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假面舞饰乐舞图中有六人头戴面具，即以动物模型制作面具遮盖演员面部进行表演。假面舞历史悠久，其渊源可上溯至原始社会，先民们将自己打扮成动物的模样，乐舞、娱乐的活动蕴含着他们狩猎生活与图腾崇拜观念。而具装饰具有其特定的文化内涵，古朴、纯真而又充满原始意味，恰恰代表着人类的童稚时代。
古代西域曾流行”苏幕遮”,一种以戴假面具为饰的歌舞戏。薛道衡描绘京都洛阳正月十五的戏场时称曰：“羌笛陇头吟，胡舞龟兹曲，假面饰金银，盛服摇珠玉。“唐代佛僧慧琳撰写《一切经音义》中日：“苏幕遮”,西戎胡语也，正云“飒磨遮”，此戏本出西域龟兹国。至今犹有此曲。此国浑脱，大面，拨头之类也，或作兽面，或像鬼神，假作种种面具形；……西域流行“拨头是一种歌舞戏的名称，其中也有假面舞，而且带有世俗趣味。现日本亦流行“拨头舞戏，舞者也戴面具。此舞戏由西域传入中原，又流传到日本。苏幕遮也在印度流行。
印度语为聚会的意思。波斯语则称为披巾。东西方文化的交流致使苏幕遮这一歌舞艺术形式互相影响与渗透。假面舞也随着时代不断演进，兽形演进为神位，又演进为人形，乃至出现在民间歌舞中，变成千姿百态的诙谐地戴动物面具的喜人形象。
古代西域假面舞服绚丽多彩。舞者内着紧袖衫，外罩半臂锦衣。半臂锦衣颇具特色，袖口为褶边喇叭口。呈波浪状。领口为圆领多褶边，或对襟敞口“V”字领。半臂衣锦面饰连珠纹、动物、花卉纹样，色彩以青莲、绿、黄、粉红为主色调，间以赭、蓝等色。裤装有绿绫绸横裆大口裤或紧腿裤。裤身贴体，以助舞姿。腰东连珠带并三角形彩巾和褶边方巾小裙饰以及两片长及脚踝。尾部开衩的彩带，足穿尖头软底锦靴，靓装艳服，独具特色。舞蹈者愉快洒脱，轻盈袅娜的舞姿就如“飘然旋转回雪轻”一般着装又增色添彩，它助舞，助情趣，衣饰纹样独具地城特色与浓郁的图案装饰色彩，为舞蹈服饰增添了光辉的一页。
假面舞服乐工服饰穿着的是龟兹世俗装，它为研究古龟兹服饰提供了形象的衣饰资料。乐工为舞蹈伴奏。他们身着翻领或右领褶起的对襟窄袖龟兹锦袍，袍服锦面与边缘锦边织入动物或花卉纹样，华丽生动，舒美引人。下穿灯笼裤或紧拢长裤，足蹬乌皮靴或软底锦靴，腰束连珠带，佩剑，头饰短发，眉清目秀，英俊潇洒。
《旧唐书西域传》日：“龟兹国……男女皆剪发，垂于项齐。”《大唐西城记》载：“服饰锦褐，断发巾帽。”记载与绘画服饰大致相符。
乐工服饰与乐工伴行的几位童子少年也扛大鼓或鼓掌助兴。他们穿紧身圆领长袖衫，下襟两侧开衩，下穿裤装，齐耳短发，赤足，又是龟兹少年装的模式。他们神情愉快、率真。活泼可爱。总之，《乐舞图》中的舞蹈者。乐工。少年边吹奏、边歌舞，神情各异，情绪激昂奔放，热烈愉快，旋转腾跳，巾帛飞扬。反映了龟兹乐舞欢愉、亢奋的气氛，是一幅珍贵的文物资料。
断代问题与当时的时代有关。日本熊谷宣夫在《中国名画，西域》一书中曾研究，判定该佛舍利盒断代为公元7世纪。佛盒上的乐舞图反映了当时龟兹政局稳定、经济繁荣、文化发达，促使歌舞艺术出现空前繁荣的局面。正如宋代诗人沈辽诗中叙述：“龟兹舞，龟兹舞，始自汉时人乐府。”“衣冠尽得画图看，乐器多因西域取”。自汉代起中原乐舞演奏时采用的大都是龟兹乐器。“骊珠迸珥逐飞星，虹晕轻巾掣流电”。唐诗的描述又说明胡旋舞激烈亢奋的欢乐情景，流传中原受到热烈欢迎，证实了龟兹乐舞已进人鼎盛的辉煌时期。
汉代起中原乐舞演奏龟兹石窟壁画人物发式冠髻造型龟兹壁画人物造型，是当时龟兹人的历史投影，是世俗生活的实际写照，仅从人物的发式上，即能区分尊贵王室或普通百姓的身份。壁画中的供养人形象，是指出钱修窟的人，他(她)们把自已的像画在壁墙上，表示窟内佛尊、菩萨是他们供养的。实际上，供养人是当时现实生活中的居民，他们的衣冠服饰、发式为龟兹地区社会的实际穿着。富裕的贵族戴冠梳髻，平民与普通供养人则剪发垂项，与史载短发齐项相符。如《龟兹国王托提卡及王后像》壁画中国王的发式，前额中分短发，长发垂于颈部。国王长发垂项的形象与记载相同。王后留有披肩长发，秀美的青丝黑发垂于肩后，符合王室不剪发的习俗。
隋唐时期的龟兹石窟壁画，无论是佛像造型或伎乐菩萨、飞天。供养人，他们的衣冠服饰，发髻面饰，逐渐趋于豪华艳丽、复杂多样，既有犍陀罗艺术造型的痕迹，又有西域人的特征，真可谓广采博纳，创造出许多新颗别致的首冠式样，多姿多彩，又独具特色。本文试从冠警、发式造型作探索性研究。珠宝冠是一种将乌黑的发医高耸在头顶、额间，再用珠玉缀成环形状组成一个珠冠戴在发警中心。珠冠不仅造型新颖而且多样，即有单珠、双珠与三珠冠。
隋唐时期的龟兹石窟壁画单珠冠中心有一颗大的珠饰，四周镶满小珍珠，犹如天空明亮的小星星；还有缀饰月牙形珠宝冠、凤头形珠宝冠。麦穗形珠宝冠。珠冠两侧垂凤衔缨穗，既显得珠光宝气，艳丽夺目，人物造型整体感又很突出，高耸的发医缀饰珠宝串串，与人物形象秀婉妩媚的仪容体态相映生辉，舒美高雅。章孝标的《贻美人》诗中描绘：“宝臀巧梳金翡翠,即高峦鬓发间级以珠玉、钗簪、花钿等饰物，它代表了当时中原地区也饰有珠宝医冠，却没有装饰成环状珠冠，与西域壁画璀璨夺目的珠宝冠有所区别。
珠宝冠的造型，受犍陀罗造型艺术如“凹凸法”或“天竺遗法”的影响。库木吐拉新窟窟顶壁画中的菩萨造型，头戴一顶凤鸟口衔珠穗的宝冠，露出乌黑卷曲的波斯式长发，飘洒双肩，融入了外域文化因素。“绿云高警虽然修饰于头部，却增加了人体的高度，给人以端庄、高雅的气质，增添了一种摇曳婀娜的风姿，改变了人的视觉高度，使乌黑发亮的头发柔美秀丽。
参考资料《丝绸之路服饰研究》
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