#世界文化发展日#
年年初，一段“黑人抬棺”的魔性舞蹈在b站、抖音等各大视频网站迅速走红。鉴于它一直火到现在，已经人尽皆知，具体内容我就不多说了。我想说的，是它作为世界各地丧葬文化之一，既独树一帜，又体现着一种相通的内涵。
那么，它为什么那么火呢？我想原因如下：
一是它的舞蹈本身比较魔性，又配上了魔性电音《Astronomia》，相得益彰。
二是它适用于各种“作死”的场合，尤其是疫情期间，可以用来警告人们不要出门；自从黑人抬棺一出，评论区本土的唢呐队都濒临失业了。
三就是人们对这种截然不同的异域文化的惊讶。欢快的舞蹈，在（我们固有认知中的）葬礼上，其实颇具一种反差萌。一般来说，葬礼都是悲伤的、庄重的，“坟头蹦迪”等说法都是用来讽刺和调侃的，怎么还有地方真的这么干？
这其实就是加纳所特有的“喜丧”习俗。非洲人重视亡灵，这一套“专业服务”价格不菲，但死者的亲属们还是愿意竭尽所能，为死者献上最后的舞蹈。死者本人活着的时候，婚礼的价钱可能都没花这么多。
这么欢乐的葬礼，一方面是为了取悦死者，另一方面是认为死者并没有消失，而是走向了重生——这是一件值得庆祝的事情。
近代美国，种植园的黑奴也把喜丧习俗带到了那里，但此时，它又有了另外的含义。
那时黑奴往往受到非人的待遇，死亡也是常有的事。可以说，活过每一天都是幸运的。如果有黑奴死了，他的同伴们也会为他举行简单的葬礼。他们送葬途中伤心欲绝，以告别同伴，对他的不幸感到悲痛；归来途中却载歌载舞，以庆祝自己依然活着。这时，他们欢庆的不是死者，而是生者。这些葬礼音乐甚至成为美国黑人音乐的起源之一。
透过黑人抬棺文化，我看到了对于“重生”的信仰。对于死亡，世界各地的人们态度不同，表现方式也不同，但这种对“重生”的信仰，却是一致的。
说到重生，我们最先想到的，应该是“转世轮回”。人死之后，来到地府，喝孟婆汤，忘掉前世记忆，然后投胎到下一世。这种轮回的思想，来源于佛教。那么在佛教产生之前，中国古人又怎么对待死亡呢？
其实“重生”并不单指转世。死去的人没有真正消失，而在另一个世界继续生活，也是一种“重生”。
在原始时代，人们就认为死去的人并未真正死去。在新石器时代陶器中，有一种用来装殓夭折孩子的陶罐，上面竟然有气孔。
而到了文明社会，人们也会“事死如事生”。传说中的秦始皇陵，和人间据说别无二致。西汉的马王堆汉墓，陈设也是应有尽有。其中引人注目的是这幅帛画：
它具有的就是“招魂”和“引导升天”的功能。马王堆汉墓位于楚地，招魂也是楚文化所特有的仪式。屈原就曾作《招魂》，是为了给楚怀王招魂。经过了招魂，魂魄才能回到躯体上，然后升天，进入死后世界。
辛追夫人的遗体保存如此完好，对她的魂魄升天是十分有利的。不过在这点上，做得最好的自然还是古埃及人。
埃及法老死后，他的内脏被掏出，放到另一个罐子里，身体则用香料“腌制”，裹起来。他们相信的“重生”是最绝对的，不是转世投胎，也不是进入死后世界，而是真正的借尸还魂。
在埃及人看来，尼罗河就是生死之界。人们居住的地方往往在东岸，而金字塔和普通的坟墓都建在西岸。人们向太阳一样，东升西落，再返回，周而复始。
不过，这样绝对的重生还是比较少，相信死后世界的才是主流。古希腊神话中有冥府，日本神话中有黄泉国，西方基督教徒相信天堂。西方人还喜欢在陵墓上塑一座死者的躺卧像，仿佛他从未死去。
这个雕像分为两层，上方是生前的形象，下方是死后的形象。
其实，面对死亡，悲的是离别，喜的是重生。无论喜还是悲，其背后都是对“重生”的希望，即不愿死者真正离去的希望。
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